Mostrando entradas con la etiqueta Dante. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Dante. Mostrar todas las entradas

martes, 24 de junio de 2008

Lavagna




Intra Siestri e Chiaveri s' adima
una fiumana bella, e del suo nome
lo titol del mio sangue fa su cima.

(Purgatorio XIX, 100-102)

El nombre del riachuelo que corre entre Sestri Levante y Chiavari en la Liguria es LAVAGNA.

En la foto se ve el río Lavagna abriéndose al mar entre Chiavari, al fondo a la derecha, y la actual Lavagna, en el centro de la foto. El brillo de luz sobre el mar es la desembocadura del río. El cabo al fondo de la bahía es Portofino.


Mi bisabuelo Angelo nació en Lavagna, y mi abuelo Pablo en Chiavari.


Menos mal que Dante trata bien al representante de esta región en la Comedia, Ottobuono dei Fieschi, conde de Lavagna.


jueves, 19 de junio de 2008

Purgatorio XVIII - Siete nombres de Virgilio


En el canto XVIII Dante se refiere a su guía, el poeta Virgilio, con SIETE epítetos distintos:

1- Alto dottore..............................................XVIII, 2
2- Padre verace............................................XVIII, 7
3- Maestro......................................................XVIII, 10
4- Dolce padre caro....................................XVIII, 13
5- Ombra gentil...........................................XVIII, 82
6- Mio duca...................................................XVIII, 112
7- Quei che m'era ad ogni uopo socorso.........XVIII, 130

Los primeros los hemos visto repetidamente, pero el 5 y el 7 son nuevos.

"Ombra gentil" es sombra gentil, o sombra noble.

"Quei che m'era ad ogni uopo socorso" significa aquel que me aydaba en todo apuro, en toda necesidad.
En la foto: un busto de Virgilio sobre su tumba en Nápoles.

sábado, 14 de junio de 2008

Más sobre el amor que mueve el sol y las estrellas


Esta es una foto del cielo de Crakovia

En la imagen anterior, la del texto de El Comercio, está --en muy breve-- la teoría medieval del amor que Virgilio le explica a Dante en Pur. XVII y XVIII.

El amor, como Dante lo entiende en la Comedia, es como un magnetismo que nos orienta. Cuando nos "desorientamos" caemos en pecado...

Esta sofisticada teoría del amor como móvil tanto del Bien como del Mal no es caprichosa. Para los católicos medievales era vital oponerse a herejías maniqueas que concebían el mundo como un lugar de lucha entre el Bien y el Mal (Dios y el diablo, espíritu y materia...).

Si el pecado es motivado por la misma fuerza que nos lleva hacia la divinidad, el Mal desaparece, la acción del diablo desaparece, y los maniqueos están equivocados...y podemos quemarlos en la hoguera...y confiscar sus propiedades y apoderarnos de sus riquezas !!!

Argumento falaz pero políticamente efectivo...

Esta idea del Mal inexistente me hace pensar en la descripción de Satanás en el último círculo del infierno: patas arriba, congelado, inmóvil, restringido al ámbito más pequeño del infierno. Incapaz de actuar sobre nosotros, Satanás es el opuesto absoluto del Dios de Dante, que irradia luz y mueve el sol y las estrellas.

teoría del amor (click en la imagen para agrandar)


Las notas a la edición de Ángel Chiclana, publicada por el diario El Comercio en el año 2000, explican con bastante claridad los conceptos que se discuten en el canto XVII del Purgatorio.

Recomiendo una lectura y una relectura.

miércoles, 11 de junio de 2008

e-mail sobre Dante y la primera persona (yo)


El canto 18 del Purgatorio también es fuerte.
Hay poca acción, pero continúa la discusión sobre la naturaleza del amor, que es fundamental para entender toda la Comedia.

Este continuar de los temas entre canto y canto en el Purgatorio es otra de las diferencias estilísticas con el Infierno, donde, casi siempre, un canto trata un tema y en el siguiente se trata otro nuevo, con un nuevo personaje como ejemplo. El Infierno es como un museo donde Dante va observando cuadro tras cuadro. En el Purgatorio la misma conciencia de Dante va sufriendo transformaciones, y esto se refleja en un estilo más libre. El Infierno muestra a los condenados; el Purgatorio también es un paseo por varios ambientes pero Dante va haciéndose parte de lo que ve.

Aquí recién se entiende por qué Dante es el personaje principal de su propia obra de ficción. No podía ser de otra manera. La Comedia es --entre otras muchas cosas-- el testimonio de la salvación del alma de Dante Alighieri.

martes, 10 de junio de 2008

e-mail a Karim: el río Arno es una serpiente (Pur. XIV)




Ya que te interesan las tres fieras del bosque oscuro, recordé otra instancia de comparación entre animales y pecados.

En Purgatorio XIV, 24-54 Dante maldice al río Arno, el río de su ciudad natal, Florencia.

Compara el cauce con una serpiente (biscia), y representa las ciudades del cauce del río como animales: desde lo alto del Casentino (cerdos, jabalíes), pasando por Arezzo (perros rabiosos), Florencia (lobos), y finalmente, en la desembocadura del río, entre pantanos Pisa (zorros).

¡¡¡Por eso se hunde la torre de Pisa, porque el terreno debajo es fofo!!!.

Está clara también aquí la comparación gradual entre los animales y los pecados. En Pisa Dante dice que...

trova le volpi sí piene di froda (Pur XIV, 53)

(encuentra zorros repletos de fraude)

Fraude es la característica de la más grave de las tres formas de pecados castigados en el infierno: incontinencia, violencia y fraude. Aquí Dante tiene que meter cuatro ciudades en un formato de tres casilleros y, para eso, extiende la jaula del fraude para que contenga lobos y zorros.

Un zoológico, la humanidad !!!
(en las fotos: 1- el curso del Arno, 2- El Ponte Vecchio en Florencia, sobre el Arno).

e-mail a Karim sobre el mal en la Comedia


Dentro de la Comedia el tema del mal se discute en:

CANTO 11 del Infierno.
CANTOS 16, 17 y 18 del Purgatorio (los que estamos leyendo).

Según lo que he leído, Dante utiliza para la clasificación de los pecados en el Infierno una fórmula de Aristóteles.

Y en el Purgatorio se basa enteramente en Santo Tomás: no existe el Mal en sí, los pecados son una desvíación del "amor". Dante sigue en esto la doctrina de su época: los franciscanos especialmente insistían en que todo lo creado, meterial y espiritual, es obra de Dios, ese era su "caballito de batalla" en la competencia por ganar adeptos para el catolicismo -- hermano lobo, hermano sol, hermana luna.

Sobre las tres fieras del Canto 1 hay docenas de explicaciones, pero la que a mí más me satisface es la que las iguala a las tres grandes divisiones del Infierno: Incontinencia (o concupiscencia), violencia, y fraude (malicia, engaño, traición).

Entre los pecados de violencia el que más nos sorprende a los habitantes del siglo XXI es el que se castiga en los cantos 14, 15, 16 del Infierno: violencia "contra natura". Al final del Canto 11 Virgilio le explica brevemente a Dante en qué consiste, pero para cuando entramos a la lectura del 15 ya nos hemos olvidado de la explicación de Virgilio y acabamos riéndonos de los pobres sodomitas (gays), pensando que el pecado consiste únicamente en ser gay. La explicación es la siguiente: Dios creó el mundo natural y al hombre y les dio la orden de crecer y multiplicarse. El hombre debe seguir este mandato natural, tal como lo hacen los animales y las plantas. Pero cuando el hombre crea debe hacerlo en la misma dirección que Dios: el pan, creado por el trabajo recto del hombre, es "fruto de la tierra y del trabajo del hombre"; el vino, por más alcohol que contenga, igual es bendito, "fruto de la vid y del trabajo del hombre". La naturaleza y el hombre son hijos de Dios, el pan y el vino serían nietos, y así...esa es la dirección a favor de la naturaleza. "Contra natura" es toda acción opuesta a esta dirección; la usura, por ejemplo, la ganancia de intereses sobre el dinero, una especie de parasitismo de la actividad económica primaria, está en el infierno castigada por ser "contra natura". Y por supuesto, la actividad sexual no dirigida principalmente a la procreación va de cajón en esta categoría, ya sea de hombres con hombres o de cualquier otra combinación (tener sexo con condón ya es "contra natura"...).

No sé si existe alguna o algunas obras específicamente sobre el tema del mal en la Comedia. Para Dante lo importante no es el mal sino el pecado, la "desviación" del camino recto hacia la salvación del alma; el problema del libre albedrío, de la razón como directora de nuestra conducta. Por eso la Comedia empieza con el personaje EXTRAVIADO en el bosque de la vida; ha "errado" el camino hacia la salvación. Él ha errado...¿quién puede sacarlo de ahí? La razón (Virgilio) iluminada por la gracia (Beatriz). Aquí también, como en la discusión sobre "contra natura", el problema es de "dirección", de "orientación", de andar en la dirección correcta, con el Norte correcto (Dios).

El MAL no existe. Esta cuestión de la NO EXISTENCIA del mal no es un mero capricho dantiano: la iglesia católica se había pasado casi mil años combatiendo contra herejías maniqueas que dividían el mundo entre dos naturalezas, la material del Mal y la espiritual del Bien. La que más golpeó al catolicismo, en la época previa a Dante, fue la herejía albigense (los famosos Cátaros, tan satanizados). La inquisición se creo para luchar doctrinariamente contra los albigenses. Y los franciscanos eran unos auténticos imitadores de los predicadores mendicantes cátaros (que eran pobres y vestían sotanas negras), pero con la clara diferencia de que los franciscanos INSISTÍAN en el origen divino del mundo material (hermano lobo, hermano sol...) y vestían sotanas marrones --un detalle de marketing. El asunto de la inexistencia de un principio maligno estaba en el centro de la discusión teológica de entonces.

Libros sobre esto: todas las notas al pie de cuanta edición de la Comedia te puedas conseguir. Una MUY buena, en cuanto a notas y comentarios, es la edición que sacó El Comercio, la que yo uso para leer en prosa los textos antes de leer el verso en italiano.
(La ilustración de Dante con las tres fieras es de una edición de Aldo Manuncio, el famoso editor veneciano, de alrededor del 1500.)

miércoles, 28 de mayo de 2008

GIOTTO, ENVIDIA E IRA









En el segundo círculo del Purgatorio se purga la envidia (cantos XIII y XIV).



En el tercer cicuito, la ira (cantos XVI y XVII).



Es interesante ver como Giotto, contemporáneo de Dante, representa estos dos "errores" de la voluntad.






Esteban junior



La imagen es del Giotto, contemporáneo de Dante.
Ahí se ve a San Esteban como un hombre joven (portrait of Stephen Dedalus as a young man).

Anoche, en la lectura de Pur. XV surgió la discusión sobre la representación de San Esteban como un hombre joven. Hechos de los Apóstoles parece describir a Esteban como un hombre mayor.

Pero Dante escribe:

Poi vidi genti accese in foco d' ira
con pietre un giovinetto ancider, forte
gridando a sé pur "Martira, martira!"
(Pur. XV, 106-108)

Luego vi gente ardiendo en fuego de ira,
a pedradas matando a un jovencito,
gritando: «Martiriza, martiriza»,

La pregunta que surge es la siguiente:
¿La representación de San Esteban como un joven se genera a partir de esta cita de Dante o era ya lugar común en el siglo XIII, y tanto Dante como Giotto la toman del imaginario medieval?







martes, 27 de mayo de 2008

vespero lá, e qui mezza notte era


En Purgatorio XV Dante vuelve a pedirnos imaginar el planisferio medieval.


Como es mi costumbre, mientras tomaba desayuno, hice un boceto en una servilleta.


Ahí se ve claramente la división del planeta en dos hemisférios: uno de tierra y uno de agua.


El centro del hemisferio de tierra es Jerusalem, el del agua la montaña del purgatorio.


Italia está a medio camino entre Jerusalem y el ecuador; de esa manera es medianoche en Italia, las tres de la mañana en Jerusalem, y las tres de la tarde en la montaña del purgatorio.


Cuando Dante escribe, de memoria, su relato, él está en Italia; por eso dice "aquí era media noche..."


Luego dice que al dirigirse al oriente el sol le dio justo en la cara. Para imagirar eso hay que tomar en cuenta que el sol, en abril, está inclinado hacia el norte, donde lo he puesto en rojo.


Para mayor información consultar con Tolomeo!

martes, 20 de mayo de 2008

Purgatorio XIV - la envidia nos vence


En los versos finales de Purgatorio XIV Virgilio advierte a los lectores sobre los peligros de la envidia. Habla del anzuelo y el cebo de la tentación, y de cómo los hombres escogen mirar el suelo teniendo la belleza del firmamento sobre sus ojos.

Già era l'aura d'ogne parte queta;
ed el mi disse: «Quel fu 'l duro
camo
che dovria l'uom tener dentro a sua meta.

Ma voi
prendete l'esca, sì che l'amo
de l'antico avversaro a sé vi tira;
e però poco val freno o richiamo.

Chiamavi 'l cielo e 'ntorno vi si gira,
mostrandovi le sue bellezze etterne,
e l'occhio vostro pur a terra mira (Pur. XIV, 142-150)

Ya estaba el aire quieto en toda parte;
y él (Virgilio) me dijo: "Aquella es la dura porción
que debería el hombre guardar dentro de sus límites.

Pero ustedes van a la carnada, de tal forma que el anzuelo
del antiguo adversario (Satán, el tentador) los jala;
por lo que poco sirven advertencias o frenos.

Los llama el cielo y gira entorno a ustedes,
mostrándoles sus eternas bellezas,
pero vuestros ojos miran a la tierra.

miércoles, 30 de abril de 2008

Con el doctor Chiappo


El pasado domingo 27 Lucho y yo visitamos al dr Leopoldo Chiappo en su departamento de Miraflores. El doctor nos estuvo mostrando en su computadora anotaciones de muchos años sobre la Comedia de Dante.


Justo al centro de la foto está WAGNER...¿casualidad?¿intuición de Lucho al tomar la foto?¿alegoría dantesca?...


miércoles, 23 de abril de 2008

Biblia pauperum



The Biblia pauperum ("Paupers' Bible") was a tradition of picture Bibles beginning in the later Middle Ages. They sought to portray the historical books of the Bible visually. Unlike a simple "illustrated Bible", where the pictures are subordinated to the text, these Bibles placed the illustration in the centre, with only a brief text or sometimes no text at all. Words spoken by the figures in the miniatures could be written on scrolls coming out of their mouths. To this extent one might see parallels with modern cartoon strips. (Wikipedia).
--------------------------------------------------------
En Purgatorio 10, 11 y 12 encontramos a Dante y Virgilio contemplando, en las paredes y piso de la primera cornisa, obras de arte talladas en relieve sobre mármol blanco. Conforme Dante avanza, va siguiendo con la vista una historia o varios ejemplos de virtud o pecado --humildad y soberbia en este caso-- representados en el mármol.
La similitud con estas "Biblia pauperum" o Biblia de los pobres (analfabetos) es notable.
Debemos recoradar que Dante escribe la Comedia en lengua vulgar (italiano) con la intención de que fuera leída o escuchada por la mayoría iletrada, evitando escribir en latín, que era el lenguaje de la literatura culta escrita en la edad media.
En cierta forma, entonces, la Divina Comedia es también una Biblia pauperum, literatura para las masas.
Desde este punto de vista estaría permitido, por Dante mismo, hacer ilustraciones de la Comedia --como la famosa serie de Gustav Doré--; y resultaría desautorizada la opinión de los puristas, quienes sostienen que graficar la Comedia es caricaturizarla.

e-mail con ariel segal

En cambio yo tuve el más bajo rating de todas las lecturas: tres gatos (Vivi, Willy y Alejandro) y yo.
Qué pena porque el canto es maravilloso.
Son tres cantos que van juntos --el 10, 11 y 12 del purgatorio-- donde Dante trata cuestiones estéticas: qué debe ser y qué no debe ser la obra de arte, especialmente el arte pictórico, que él entiende como narrativa en imágenes.
En el canto 12 Dante y Virgilio caminan sobre pequeñas lápidas talladas con imágenes, como si en las veredas actuales cada cuadrado de cemento tuviera una imágen y uno pudiera caminar mirando en el piso la secuencia de una historia.
Es una especie de cinematografía al revés, donde lo que se mueve es el espectador.

RC

ariel segal escribió:

recien llego del pucp..buen grupo, 20 personas..y si, que fastidio ese asunto con el lorry ese, cada vez que viene a peru una nueva manipulacion..no le entra en la cabeza algo muy sencillo: o paga o me saca del documental..cree que voy a ceder.Bueno, a ver si logramos hablar aunque sea por telefono manana por un ratoabrazos, ariel

miércoles, 16 de abril de 2008

Purgatorio XI castigo vs. penitencia


"The Seven Deadly Sins temporarily atoned for in Purgatory are different in kind from the mortal sins eternally punished in Hell: they are not individual, unrepented offenses but, rather, sinful dispositions, habits of the soul, torsions of the will that call for reeducation --vices more than sins. Moreover, unlike the retributive contrapasso of Hell, the penances of Purgatory are corrective. On this first terrace what is corrected is not legitimate pride... but an unjustified excess of such a pride."

Anthony Oldcorn, Canto XI "Gone with the Wind", en LECTURA DANTIS: PURGATORIO, edited by Allen Mandelbaum, Anthony Oldcorn and Charles Ross, 2008.
Joseph Gallagher opina que tanto las penas del infierno como las del purgatorio de Dante representan castigos. La diferencia entre ambas sería que en el infierno se castiga el FRUTO del pecado (el acto), mientras que en el purgatorio se castiga la RAÍZ del pecado (la intención).

martes, 15 de abril de 2008

Giotto, Dante y Brunetto Latino


En la Cappella degli Scrovegni Giotto pintó un retrato de Dante.
Y detrás de él, al hombro derecho, su maestro Brunetto Latino.

lunes, 14 de abril de 2008

PURGATORIO XI Giotto y Cimabue


Mañana martes 15 leemos Purgatorio XI.


Les adjunto un bonito dibujo del purgatorio de Dante, que encontré en un site en portugués !!!


Se nota claramente --con el número 5-- la cornisa de los soberbios, tapizada de relieves en mármol.


En el canto X Dante y Virgilio contemplaron tres de estos relieves que representaban tres escenas de humildad, y finalmente vieron aparecer a los penitentes doblados bajo el peso de piedras enormes.


Ahora, en el canto XI, Dante conversará con tres de estos sufrientes: un soberbio por "apellido", un soberbio por "talento", y un soberbio por "cargo público".


El soberbio por talento es el pintor Oderisi da Gobbio, cuyo discurso ocupa la mayor parte del canto. Aquí se menciona al Giotto y a Cimabue, pintores contemporáneos de Dante, y se discute sobre la futilidad de fama cuando ésta no va acompañada de la humildad y el reconocimiento de que todo talento proviene de Dios, que es la causa primera.


Recordemos, como bien dice Lucho siabala, que Juan Sebastián Bach escribía siempre en sus obras "Ad Gloriam Dei". Por si acaso...

domingo, 6 de abril de 2008

Purgatorio X - ¿por qué los pintores?




En la lectura pasada yo anuncié al grupo que en los cantos X y XI veríamos a muchos artistas plásticos --pintores y escultores-- purgando pecado de orgullo o soberbia.

Me preguntaron cuál era la razón de que los pintores fuesen escogidos como ejemplos de soberbia. Y no supe responder.

La razón está escondida en un terceto del canto X, el que va entre los versos 31 y 33.
(Ojo que por segunda vez el verso 33 nos da la clave del canto).

Dante y Virgilio han llegado a la primera cornisa purgatorial y encuentran las paredes verticales de la cornisa, de mármol blanco, integramente talladas en relieve con imágenes bíblicas y clásicas alusivas al tema de la humildad.



"...esser di marmo candido e adorno
d'intagli sí, che non pur Policleto,
ma la natura lí avrebbe scorno"
(Pur. X, 31-33)

"...eran de mármol blanco y adornadas
con relieves tales (tan bellos, tan perfectos), que Policleto
y aún la naturaleza hubieran sentido envidia."

Los relieves --tan bellos, tan perfectos-- han sido tallados por Dios mismo, que es el artífice de estos tres mundos.

Recordemos que en la Italia del 1300 Cimabue y Giotto habían empezado a desafiar a la antigua escuela de pintura, cuyo estilo era griego medieval y consistía básicamente en representar íconos de manera simbólica pero poco realista.

Cimabue y Giotto inician la tradición italiana de pintar tratando de imitar la realidad.
Esta es la soberbia que Dante quiere hacer notar en los castigos a los pintores en purgatorio X. Los pintores nuevos aspiraban a tal perfección en sus reproducciones que pretendían crear imágenes más bellas que las clásicas (Policleto) y más bellas aún que las de la misma naturaleza (obra de Dios).

Sólo Dios puede hacer eso: "...non pur Policleto/ ma la natura lí avrebbe scorno."

Y por ese pecado de soberbia van a pagar sus culpas, cual Titanes mitológicos, llevando sobre sus espaldas pesos enormes (como Atlas). La soberbia de los Titanes, que osaron ser como los dioses, es comparada a la soberbia de los pintores del 1300 que se sienten capaces de copiar con perfección la obra de Dios.

¿Qué hubiera escrito Dante sobre la cámara fotográfica?


La imagen de encima corresponde a un palacio en Bologna: muestra dos Telamones o Atlantes, esculturas de hombres musculosos soportando pesos enormes.

La siguiente imágen es un grabado de Doré, que ilustra el canto X del Purgatorio.



jueves, 3 de abril de 2008

Purgatorio X: "...e peró con piú arte"


Dante ha traspuesto el umbral del purgatorio.
En la primera cornisa purgan sus culpas los orgullosos, que están obligados a ascender la montaña cargando pesadas piedras sobre sus hombros.

A diferencia de los castigados en el infierno, estos tienen una esperanza: llegado su tiempo terminará su martirio.

Non vo' peró, lettor, che tu ti smaghi
di buon proponimento per udire
come Dio vuol che'l debito si paghi.
Non attender la forma del martire,
pensa la succession; pensa ch'al peggio,
oltre la gran sentenza non puó ire. (Pur. X,106-111)

Mas no quiero, lector, desanimarte

de tus buenos propósitos si escuchas
cómo desea Dios cobrar las deudas.
No te fijes en la forma del martirio:
piensa en lo que vendrá, y que en el peor caso
más allá de la gran sentencia (el juicio final) no durará.

Y más adelante tenemos una de las más hermosas reflexiones poéticas en toda la Comedia:

O superbi cristian, miseri lassi,
che, della vista della mente infermi,
fidanza avete ne' retrosi passi,
non v' accorgete voi che noi siam vermi
nati a formar l'angelica farfalla,
che vola alla giustizia sanza schermi? (Pur. X, 121-126
)

Oh soberbios cristianos, infelices,
que enfermos de la vista de la mente
la fe poneis en pasos que atrás vuelven.
¿No comprendeis que somos los gusanos
de quien saldrá la mariposa angélica
que a la justicia vuela sin impedimentos?

Conforme avanzamos sobre la montaña va haciéndose más claro el motivo del purgatorio: es un mundo de redención, de transformación, de trascendencia.
El la ilustración: Los siete pecados capitales, de Hieronymus Bosch (1450-1516).

sábado, 15 de marzo de 2008

Purgatorio V y el calvario


El episodio de los muertos violentamente, que Dante narra entre Pur V y Pur VI, está salpicado de referencias poéticas al calvario de Jesús.

Lo primero que hay que recordar es que Jesús mismo fue muerto violentamente.

Las almas de los presentes en este canto se introducen a Dante de ésta manera:

Noi fummo tutti gia per forza morti,
e peccatori infino all'ultima ora:
quivi lume del ciel ne fece accorti (Pur. V 52-54)

(Nosotros fuimos todos muertos por violencia,
y pecadores hasta la última hora:
ahí la luz del cielo nos hizo tomar conciencia)

Esto se conoce como arrepentimiento "in extremis".
En los evangelios la figura más representativa de esta actitud es la del ladrón bueno, que está crucificado junto a Jesús y le pide: "cuando estés en el Paraíso, acuérdate de mí".

Dante trascribe este ruego en las palabras de Pia dei Tolomei, al final del canto V:

Deh, quando tu sarai tornato al mondo,
e riposato della lunga via
..........................................
ricorditi di me che son la Pia. (Pur. V 130-133)

(Ah, cuando tú hayas regresado al mundo,
y descansado estés de la larga vía
... acuérdate de mí que soy la Pía)

Otra referencia al calvario está implícita en las heridas, que manan sangre, de dos de las almas que cuentan la historia de sus muertes: Jacopo del Cassero y Buonconte de Montefeltro.

Otra indirecta importante es la mención al nombre de la Virgen María (por primera vez en la Comedia):

Quivi perdei la vista, e la parola
nel nome di Maria fini', e quivi
caddi e rimase la mia carne sola (Pur. 100-102)

(Aquí perdí la vista, y pronunciando
el nombre de María terminé, y ahí
caí y permaneció mi carne abandonada).

La presencia de la Virgen María al pie de la cruz formaba parte de la iconografía tradicional de la crucifixión. El "Stabat Mater" era uno de los himnos latinos más importantes de la iglesia medieval.

Otras menciones interesantes --que vienen a sumarse a las anteriores para crear un canto poéticamente rico-- son la tormenta luego de la muerte de Buonconte de Montefeltro, que recuerda la tormenta y el terremoto luego de la muerte de Jesús; los brazos en forma de cruz, que Montefeltro sostiene sobre su pecho; y la referencia al juego de los dados (en Pur. VI 1-6): Dante menciona el "gioco della zara", el juego del azar, que se jugaba con tres dados, que nos refiere al reparto de la ropa de Jesús por parte de los soldados romanos lanzando los dados.

Y tal vez existe una velada referencia a Cristo en las palabras con que Virgilio se refiere a Dante cuando las almas de los muertos violentamente preguntan por él. En el infierno Virgilio siempre había dicho que Dante estaba vivo; ahora dice:

"che'l corpo de colui é vera carne." (Pur. V 33)

(Que el cuerpo de éste es carne verdadera)

Y acabo de darme cuenta, al transcribir este verso, que se trata del verso 33, precisamente el numero de la edad en que muere Jesús.

La idea de buscar referencias al calvario de Cristo en el canto V del Purgatorio se la debo al artículo de Diana Glenn que aparece en:
http://www.princeton.edu/~dante/ebdsa/glenn.htm